Menyoroti Kitab Dalaailul Khairat

 

 Saya HERAN masih ada orang yang gemar membawa isu yang membuat keliru malah memecah belah masyarakat serta hukumnya pula bukan hukum yang disepakati ulama, Bahkan sebagian mereka tidak tahu dengan mendalam tentang kedudukan apa yang keluar dari mulutnya. Kalau ulama yang diikutinya berkata: Dalail khoirot ”Mengandung unsur syirik”, maka kita akan lihat pengikutnya langsung berkata menurut femaham akalnya: ”Syirik”, tanpa meneliti lagi. Sedangkan perkara syirik adalah perkara amat besar yang bisa menjatuhkan kepada kafir, maka tuduhan syirik kita itu sama seperti kita mengkafirkan orang lain juga... sya akan bawakan contoh perkataan dan kritikan mereka atas sebagian isi kitab dalail al khoirot dari blog blog mereka,dan saya bawakan juga bantahannya per poin,tapi maaf bantahannya dengan bahasa arab,saya ambil dari link dengan judul bahasa arab رد الشبهات عن دلائل الخيرات dan saya lagi malas menterjemahkannya,biarlah jawabannya berbahasa arab juga toh ustadz-ustadz wahabi pada pinter pinter bahasa areb.tapi kapan kapan jika ana nyantai dan mood,insyaallah akan saya terjemahkan .

Inilah perkataan wahabi di blog mereka:

Berikut ini saya nukilkan sedikit contoh wirid dan shalawat yang mengandung kesyirikan dan kebid’ahan yang terdapat di dalam khamis;pinggiran kitab “Dalailul Khoirot”. Di antaranya:

الوَاحِدُ الأَحَدُ الصَّمَدُ ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، يَا هُوَ، يَا مَنْ لاَ هُوَ إِلاَّ هُوّ، يَا مَنْ لاَ هُوَ إِلاَّ هُوَ

“Al Wahid Al Ahadu Ash Shomad, Yang tidak melahirkan dan tidak dilahirkan, dan tidak ada sesuatupun yang setara dengan-Nya. Wahai Dia. Wahai yang tidak ada Dia melainkan Dia. Wahai yang tidak ada Dia melainkan Dia. ”

Syekh Bakr Abu Zaid رحمه الله mengomentari lafadh (يا من لا هو إلا هو) : “Ini adalah salah satu bentuk doa yang batil -yang tidak pernah ada sebelumnya- yang terdapat di dalam kitab “Dalailul Khoirot” milik Al Juzuli, karena (هو) bukanlah termasuk dari nama-nama Alloh. Oleh karena itu tidak boleh berdoa dengan menggunakan nama ini.”

Jawaban:

نعم ضمير (هو) ليس اسماً لله ، بل هو ضمير، وقيل أنه يسمى بالاسم المضمر، وهو يقوم مقام الاسم في وضعه بدله، ويدل عليه، والضمير يعود للمسمى المقصود، فقد قال سيدنا يونس عليه السلام في دعائه عندما كان في جوف الحوت: {فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ } [الأنبياء:87] فأين الاسم الذي قبل الضمير حتى يعود عليه ضمير (أنت) في دعاء سيدنا يونس؟؟ ألم يكن مقصوده في قلبه؟ ولما جاز هنا فلماذا لا يجوز قولنا يا هو ونقصد في قلوبنا [الله]، ولما كانت بالضد تعرف الأشياء، فيجوز الكفر على من أطلق كلمة الكفر لضمير هو وقصد به الله، كما أنه يجوز الإيمان على من أطلق كلمة الإيمان لضمير هو] وقصد به الله 

 كلام نفيس للمفسر الرازي صاحب التفسير الكبير ... مقتطف من المجلد 1/17 في تفسير الفاتحة من تفسيره المسمى "مفاتيح الغيب" أو "التفسير الكبير 

 الفصل التاسع : في الأسماء الحاصلة لله تعالى من باب الأسماء المضمرة : 

اعلم أن الأسماء المضمرة ثلاثة : أنا و أنت و هو. وأعرف الأقسام الثلاثة قولنا : 

 أنا، لأن هذا اللفظ لفظ يشير به كل أحد إلى نفسه و أعرف المعارف عند كل أحد نفسه، و أوسط هذه الأقسام قولنا 

 أنت، لأن هذا خطاب للغير بشرط كونه حاضرا فلأجل كونه خطابا للغير يكون دون قوله أنا و لأجل أن الشرط فيه كون ذلك المخاطب حاضرا يكون أعلى من قوله 

 هو، فثبت أن أعلى الأقسام هو قوله : أنا و أوسطها : أنت و أدناها : هو. و كلمة التوحيد وردت بكل واحدة من هذه الألفاظ :

1. أما لفظ أنا ؛ فقال في أول سورة النحل : " {أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا} " [ النحل : 2 ] و في سورة طه : " {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} " [ طه : 14 ] 

2. و أما لفظ أنت فقد جاء في قوله : " {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت} " [ الأنبياء : 87 ] 

وأما لفظ هو ؛ فقد جاء كثيرا في القرآن أولها في سورة البقرة في قوله : " {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} " [ البقرة : 163 ] وآخرها في سورة المزمل و هو قوله : " {رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} " [ المزمل : 9] 

وأما ورود هذه الكلمة مقرونا باسم آخر سوى هذه الأربعة ؛ فهو الذي حكاه الله تعالى عن فرعون أنه قال : " {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل} " [ يونس : 90 ] ثم بين الله تعالى أن تلك الكلمة ما قبلت منه.

إذا عرفت هذا ؛ فلنذكر أحكام هذه الأقسام فنقول : أما قوله : لا إله إلا أنا ؛ فهذا الكلام لا يجوز أن يتكلم به أحد إلا الله أو من يذكره على سبيل الحكاية عن الله ؛ لأن تلك الكلمة تقتضي إثبات الإلهية لذلك القائل وذلك لا يليق إلا بالله - سبحانه - واعلم أن معرفة هذه الكلمة مشروطة بمعرفة قوله : أنا و تلك المعرفة على التمام والكمال لا تحصل إلا للحق سبحانه و تعالى ؛ لأن علم كل أحد بذاته المخصوصة أكمل من علم غيره به لا سيما في حق الحق تعالى فثبت أن قوله لا إله إلا أنا لم يحصل العلم به على سبيل الكمال إلا للحق تعالى. 

و أما الدرجة الثانية و هي قوله : لا إله إلا أنت ؛ فهذا يصح ذكره من العبد ؛ لكن بشرط أن يكون حاضرا لا غائبا : لكن هذه الحالة إنما اتفق حصولها ليونس عليه السلام عند غيبته عن جميع حظوظ النفس و هذا تنبيه على أن الإنسان ما لم يصر غائبا عن كل الحظوظ لا يصل إلى مقام المشاهدة و أما الدرجة الثالثة و هي قوله : لا إله إلا هو ؛ فهذا يصح من الغائبين.

Perkataan wahabi lagi:

Di antaranya, penulis berkata pada shalawat bagian ke tujuh zikir hari Ahad :

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ مَا سَجَعَتِ الحَمَائِمُ، وَحَمَتِ الحَوَائِمُ، وَسَرَحَتِ البَهَائِمُ، وَنَفَعَتِ التَّمَائِمُ

“Ya Alloh, berilah shalawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad selama merpati masih berkicau, selama induk masih melindungi (anaknya), selama hewan masih merumput, dan selama tamimah (jimat) masih bermanfaat.”

Syekh Muhammad bin Jamil Zainu رحمه اللهberkata: “Tamimah (jimat) adalah sejenis bungkusan yang dijahit dan benang   dan yang semisalnya yang digantungkan pada anak-anak kecil dan yang lainnya untuk melindungi dari ‘ain  . Jimat ini tidak bisa memberi manfaat kepada orang yang memasangnya dan tidak pula kepada orang yang dipasangi, bahkan dia merupakan perbuatannya kaum musyrikin. Nabi r bersabda:

مَنْ عَلَّقَ تَمِيْمَةً فَقَدْ أَشْرَكَ. 

“Barangsiapa menggantungkan jimat maka sungguh dia telah berbuat kesyirikan.”

Bentuk shalawat seperti ini menyelisihi hadits dan menjadikan kesyirikan dan jimat sebagai bentuk pendekatan diri kepada Alloh. Kita memohon keselamatan dan petunjuk kepada Alloh.”
Jawaban: 

ما فسره هذا الأستاذ من معنى التميمة هو معنى جزئي وليس هو المعنى الكامل، وإنما قصد الشيخ الجزولي في قوله: (ما نفعت التمائم) ما يكتب في الورقة من آيات قرآنية أو ذكر لله عز وجل أو دعاء من الأدعية لأجل التبرك أو لغير ذلك عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( إذا فزع أحدكم من النوم فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون فإنه لن تضره). 

وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبها في صك ثم علقها في عنقه. أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن . 

يقول ابن القيم في زاد المعاد : قال المروزي : وقرأ على أبي عبدالله وأنا أسمع أبوالمنذر عمرو بن مجمع ، حدثنا يونس بن حبان ، قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي أن أعلق التعويذ ، فقال : إن كان من كتاب الله أو كلام عن نبي الله فعلقه واستشف به ما استطعت . 

قلت : أكتب هذه من حمى الربع : باسم الله ، وبالله ، ومحمد رسول الله إلى آخره ؟ قال : أي نعم .

وذكر أحمد عن عائشة رضي الله عنها وغيرها ، أنهم سهلوا في ذلك ، قال حرب : ولم يشدد فيه أحمد بن حنبل ، قال أحمد : وكان ابن مسعود يكرهه كراهة شديدة جداً ، وقال أحمد وقد سئل عن التمائم تعلق بعد نزول البلاء ؟ قال : أرجو أن لا يكون به بأس .قال الخلال : وحدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : رأيت أبي يكتب التعويذ للذي يفزع ، وللحمى بعد وقوع البلاء .

Perkataan wahabi lagi:

Contoh lainnya adalah berdoa kepada Alloh U dengan menggunakan nama-nama Alloh yang tidak ada dalilnya, seperti:يا أزلي , يا أبدي , يا دهري , dan يا ديمومي .

Syekh Bakr Abu Zaid رحمه الله mengomentari lafadh-lafadh tersebut: “Doa-doa ini merupakan keanehan yang terdapat di dalam kitab “Dalailul Khoirot” milik Al Juzuli, karena Alloh سبحانه وتعالberfirman:

{وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}   

“Asma`ul Husna hanya milik Alloh semata. Maka berdoalah kepada-Nya dengan menyebut Asma`ul Husna itu.”

Nama-nama Alloh itu tauqifiyyah (ditentukan oleh nash dari Al Qur`an dan As Sunnah). Sementara itu tidak ada satupun nash dari dua wahyu (Al Qur`an dan Sunnah) yang menerangkan bahwa الأزلي , الأبدي , الدهري, dan الديمومي adalah termasuk dari nama-nama Alloh. Oleh karena itu tidak boleh menetapkan suatu nama yang tidak ada nashnya untuk Alloh, dan tidak boleh digunakan untuk berdoa.”

Di tempat lain Al Juzuli berkata:

اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَشْفِعُ بِهِ إِلَيْكَ إِذْ هُوَ أَوْجَهُ الشُّفَعَاءِ إِلَيْكَ، وَنَقْسِمُ بِهِ عَلَيْكَ إِذْ هُوَ أَعْظَمُ مَنْ أُقْسِمَ بِحَقِّهِ عَلَيْكَ، وَنَتَوَسَّلُ بِهِ إِلَيْكَ إِذْ هُوَ أَقْرَبُ الوَسَاِئِل إِلَيْكَ وَأَشْرَفُهُمْ جُرْثُوْمَةً

“Ya Alloh, sesungguhnya kami meminta syafaat kepada-Mu dengannya (Nabi Muhammad r ) karena beliau adalah pemberi syafaat yang paling tinggi kedudukannya bagi-Mu. Kami bersumpah atas-Mu dengannya karena dia adalah orang yang paling agung yang haknya digunakan untuk bersumpah atas-Mu. Kami bertawassul dengannya karena dia adalah perantara yang paling dekat kepada-Mu dan yang paling mulia asal usulnya.“

Bertawassul kepada Alloh U dengan menggunakan perantara dzat Rasul atau kehormatannya hukumnya terlarang. Bertawassul kepada Alloh r hanya boleh dilakukan dengan perantara nama-nama-Nya, amal-amal sholih, dan melalui doa orang shalih yang masih hidup. Untuk mendapatkan pembahasan rinci tentang hal ini silakan merujuk kepada kitab “Qo’idatun Jalilah fit Tawassul wal Wasilah” karangan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah  ) dan kitab At Tawassul karangan Syekh Muhammad Nashiruddin Al Albani, semoga Alloh U merahmati mereka berdua.

Begitu pula dalam hal syafaat, tidak boleh memintanya kepada selain Alloh U . Ia hanya boleh boleh diminta kepada Alloh U saja karena ia adalah hak khusus-Nya. Tidak ada satu makhluk pun yang bisa memberi syafaat kecuali dengan izin dari Alloh U , dan izin ini hanya diberikan kepada siapa yang Dia kehendaki. Alloh U berfirman:

 وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى} 7])

“dan berapa banyak malaikat di langit yang syafaat mereka tidak berguna sedikitpun kecuali sesudah Alloh mengizinkan bagi orang yang dikehendaki dan diridhai (Nya).
Jawaban:

”فقد اتهموا الإمام الجزولي بالإشراك لأجل هذا الدعاء فالتوسل والاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم عند هؤلاء المنكرين شرك ، وكأنهم يتهمون السلف الصالح بأنهم مشركين، بل يتهموا سنة رسول الله بأنها توجه للشرك، بل ربما تعدى هذا إلى شخص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهو الذي كان يقول بحقي وبحق الأنبياء قبلي في دعائه، فعن سيدنا علي كرم الله وجهه: أن سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم سيدنا علي رضي الله عنهما قال: اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" 1 

[1]رواه الطبراني في الأوسط (1/152) وأبو نعيم في الحلية (3/121) والهيثمي في مجمع الزوائد (9/257)

عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه :كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبدالمطلب فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا . قال: فيسقون وفي الحديث إثبات التوسل به صلى الله عليه وآله وسلم وبيان جواز التوسل بغيره كالصالحين من آل البيت وغيرهم كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري. أخرجه البخاري (1010

قال الشيخ يوسف خطار محمد في كتابه الموسوعة اليوسفية في بيان أدلة الصوفية:   ومن الشبه التي قد ترد على هذا الحديث أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه توسل بالعباس لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان قد توفي والجواب أن يقال: هل قال لكم عمر أو العباس إن هذا التوسل لأن الرسول كان قد توفي كلا لا قال عمر ذلك ولا أشار إليه ولا قال العباس ذلك ولا أشار إليه، وهنا مسائل لابد من ذكرها

1- ترك الشيء لا يدل على منعه كما تقرر في الأصول فترك عمر للتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لا دلالة فيه أصلا على منع التوسل وقد ترك النبي صلى الله عليه وآله وسلم كثيرا من المباحات فهل دل تركه لها على حرمتها؟ لم يقل ذلك أحد من العلماء ثم إن صاحب الوسيلة لا يتصرف بنفسه في قضاء حاجة المتوسل حتى يحول موته دون ذلك وإنما هو يسعى بالشافعة عند الله تعالى في قضاء حاجة المتوسل فهل ورد نص بتجرد الأنبياء والصالحين بموتهم مما لهم عند الله من المنزلة والجاه على أنه سيمر معنا إن شاء الله تعالى الكلام عن الروح وقوة تصرفها بعد مفارقة البدن.

2- أراد عمر ان يبين التوسل بالمفضول مع وجود الأفضل لوجود علي وعثمان رضي الله عنهما

3- توسل عمر بالعباس في الحقيقة توسل بالنبي لأن عمر توسل به لمكانته من النبي وكونه عمه فها هو يقول عم نبينا ولم يقل بالعباس بن عبدالمطلب

4- أراد عمر بفعله أن يبين جواز التوسل بغير النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أهل الصلاح ممن ترجى بركته

ومن الأدلة على توسل السلف الصالح بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد انتقاله للرفيق الأعلى أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له وكان عثمان رضي الله عنه لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقيه الرجل فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضأة ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك فيقضي حاجتي وتذكر حاجتك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذه بيده فأدخله على عثمان فأجلسه معه على الطنفسة (بساط) وقال: ما حاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ثم قال ما كانت لك حاجة فائتنا ثم إن الرجل لما خرج من عنده لقي عثمان بن حنيف وقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان ابن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أو تصبر؟ قال: يا رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم ائت الميضأة فتوضأ ثم ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات فقال عثمان بن حنيف فو الله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط [1 

[1] أخرجه الطبراني في الكبير (83110) وقال بعد ذكر طرقه (والحديث صحيح) وابن السني في عمل اليوم والليلة (628) وصححه الحاكم (1/526) ووافقه الذهبي وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (3668) والمنذري في الترغيب والترهيب (1/476) ونقلا تصحيح الطبراني له والشيخ ابن تيمية في كتابه التوسل والوسيلة ص (101).

وللحافظ الغماري رحمه الله رسالة يرد فيها على الألباني في تضعيف هذا الحديث، فقد صححه الحافظ المنذري في الترغيب (ج 2 / 6 06) (8) والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (2 / 279) ، وفي السند أحمد بن شبيب زعم الالباني أنه ضعيف لكن أحمد بن شبيب من رجال الصحيح عند البخاري[1].

[1] قال الحافظ الغماري رحمه الله نقلاً من رسالة "إرغام الغبي بجواز التوسل بالنبي": أحمد بن شبيب من رجال البخاري ، روى عنه في الصحيح وفي الادب المفرد ، وثقه ابو حاتم الرازي وكتب عنه هو وأبو زرعة ، وقال ابن عدي: وثقه أهل البصرة وكتب عنه علي ابن المديني (9) . وأبوه شبيب بن سعيد التميمي الحبطي البصري ابو سعيد من رجال البخاري أيضا روى عنه في الصحيح وفي الأدب المفرد . وثقه ابو زرعة وابو حاتم والنسائي والذهلي والدارقطني والطبراني في الأوسط . قال ابو حاتم : كان عنده كتب يونس بن زيد ، وهو صالح الحديث لا بأس به : وقال ابن عدي : ولشبيب نسخة الزهري عنده عن يونس عن الزهري أحاديث مستقيمة . وقال ابن المدينى : ثقة كان يختلف في تجارة إلى مصر وكتابه كتاب صحيح ، هذا ما يتعلق بتوثيق شبيب ، وليس فيه اشتراط صحة روايته بأن تكون عن يونس بن يزيد ، بل صرح ابن المديني بأنه كتابه صحيح. وابن عدي انما تكلم على نسخة الزهري عن شبيب فقط ، ولم يقصد جميع رواياته ، فما ادعاه الألباني تدليس وخيانة . يؤكد ذلك ان حديث الضرير صححه الحفاظ ولم يروه شبيب عن يونس عن ا لزهري ! ! وانما رواه عن روح بن القاسم ، ودعواه ضعف القصة بالاختلاف فيها حيث لم يذكرها بعض الرواة عند ابن السنى والحاكم ، لون آخر من التدليس لان من المعلوم عند اهل العلم ان بعض الرواة يروي الحديث وما يتصل به كاملا ، وبعضهم يختصر منه ، بحسب الحاجة . والبخاري يفعل هذا ايضا ، فكثيرا ما يذكر الحديث مختصرا أو يوجد عند غيره تاما . والذي ذكر القصة في رواية البهيقي إمام فذ يقول عنه ابو زرعة الدمشقي : قدم علينا رجلان من نبلاء الناس احدهما وارحلهما يعقوب بن سفيان (1) يعجز اهل العراق ان يرو مثله رجلا . وتقديمه رواية عون (12) الضعيف على من زاد القصة ، لون ثالث من التدليس والغش . فإن الحاكم روى حديث الضرير من طريق عون مختصرا ثم قال : تابعه شبيب ابن سعيد الحبطى عن روح بن القاسم زيادات في المتن والإسناد ، والقول فيه قول شبيب فإنه ثقة مأمون ، هذا كلام الحاكم ، وهو يؤكد ما تقرر عند علماء الحديث والأصول ان زيادة الثقة مقبولة ، وأن من حفظ حجة على من لم يحفظ. والألباني رأى كلام الحاكم لكن لم يعجبه لذلك ضرب عنه صفحا ، وتمسك بأولوية رواية عون الضعيف عنادا وخيانة . (ثالثا) : تبين مما أوردناه وحققناه في كشف تدليس الألباني وغشه ان القصة صحيحة جدا رغم محاولاته وتدليساته وهى تفيد جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله ، لان الصحابي راوي الحديث ، فهم ذلك ، وفهم الراوي له قيمته العلمية ، وله وزنه في مجال الاستنباط . وإنما قلنا أن القصة من فهم الصحابي ، على سبيل التنزل ، والحقيقة أن ما فعله عثمان بن حنيف من إرشاده الرجل إلى التوسل ، كان تنفيذا لما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ، كما ثبت في حديث الضرير .

Perkataan wahabi lagi:

Di tempat lain Al Juzuli berkata:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، بَحْرِ أَنْوَارِكَ … إِنْسَانٍ عَيْنِ الوُجُوْدِ، وَالسَّبَبِ في كُلِّ مَوْجُوْدٍ، عَيْنِ أَعْيَانِ خَلْقِكَ المُتَقَدِّمِ مِنْ نُوْرِ ضِيَائِكَ

“Ya Alloh, berilah shalawat kepada pemimpin kami Muhammad, lautan cahayamu, … , manusia inti segala wujud dan penyebab dari segala yang ada, inti dari berbagai makhluk-Mu yang terdahulu yang berasal dari sinar-Mu.”

Maksudnya adalah kaum Sufi menganggap Nabi Muhammad r asalnya adalah cahaya yang diambil dari cahayanya Alloh U . Cahaya beliau ini sudah ada sebelum Alloh menciptakan segala makhluk. Lalu dari cahaya Nabi Muhammad r inilah Alloh menciptakan segala makhluk. Oleh karena itu penulis mengatakan bahwa Nabi Muhammad r adalah zat inti para makhluk karena cahayanya berada pada setiap individu makhluk.

FAIDAH: BENARKAH NABI MUHAMMAD R DICIPTAKAN DARI CAHAYA?

Salah satu akidah yang diyakini oleh ahli tasawuf adalah keyakinan bahwa Nabi Muhammad r diciptakan dari cahaya sebelum penciptaan seluruh makhluk. Mereka berdalil dengan hadits Jabir bin Abdullah t . Dia bertanya kepada Rosululloh r tentang makhluk apakah yang paling pertama diciptakan oleh Alloh U . Lalu Rosululloh r menjawab:

يَا جَابِرُ، إِنَّ اللهَ تَعَالَى خَلَقَ قَبْلَ الأَشْيَاءِ نُوْرَ نَبِيِّكَ مِنْ نُوْرِهِ.

“Wahai Jabir, sesungguhnya Alloh تعالى menciptakan cahaya Nabimu dari cahaya-Nya sebelum (menciptakan) yang lain.”

Hadits ini adalah hadits yang panjang, disebutkan oleh Al ‘Ajluni di kitabnya Kasyful Khofa` hadits nomor 827, dan menyandarkan periwayatannya kepada Abdurrozzaq penyusun Mushannaf. Setelah diteliti oleh para ulama, ternyata penyandaran hadits ini kepada Abdurrozzaq tidaklah benar. Hadits ini tidak ditemukan di dalam Mushannaf beliau. Syekh Al Albani رحمه اللهberkata: “Hadits Abdurrozzaq sanadnya tidak diketahui.” ([42]) Hal ini menunjukkan akan kepalsuan hadits ini.

Hadits lain yang menjadi sandaran mereka adalah hadits palsu yang tersebar di kalangan manusia:

إِنَّ اللهَ قَبَضَ قَبْضَةً مِنْ نُوْرِهِ، فَقَالَ لَهَا: كُوْنِي مُحَمَّدًا، فَصَارَتْ عَمُوْدًا.

“Sesungguhnya Alloh menggenggam segegenggam cahaya-Nya lalu berkata kepadanya: ‘Jadilah engkau sebagai Muhammad.’ Maka berubahlah cahaya itu menjadi tiang.”

Para ulama menghukumi hadits ini dan yang sebelumnya sebagai hadits palsu dan dusta. Di antara yang menunjukkan akan kepalsuan hadits ini, Alloh U memerintahkan cahaya untuk menjadi Muhammad, tapi cahaya itu malah berubah menjadi tiang, seolah-olah Alloh U tidak memiliki kekuasaan yang sempurna sehingga terjadi kesalahan.

Jawaban:

  والله الموفق للصواب : هذه المسألة اختلف فيها العلماء والذي نعتقده أنَّ سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم نور باعتبار روحه وبشر باعتبار صورته، ولهذه الصورة من الخصائص ما ليس لغيرها من البشر خلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

قال الآلوسي رحمه الله : لما كان له صلى الله عليه وسلم جهتان جهة ملكية يستفيض بها، وجهة بشرية يفيض بها جعل الإنزال على روحه لأنها المتصفة بالصفات الملكية،

أقول : والمَلك خلق من النور فلو لم بينه وبين روح النبي مشاكلة ومشابهة بالنور لما أمكن التلقي والإلقاء.

ومن نفى خصائص النبوة في البشرية وغيرها فقد شابه الكافرين من أقوام الأنبياء عليهم السلام الذين قالوا ما حكاه الله عنهم (إن أنتم إلا بشر مثلنا 

فلا بدَّ من إثبات بشرية النبي وإثبات خصائص لها ميَّزها الله تعالى بها عن غيرها من البشر، والعلماء والعقلاء مجمعون على القول بالتفاضل بين الذوات فليست ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم كذات أبي جهل كما أنّ ذات المسك ليست كذات البول.

قال الله تعالى (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين 

- في تنوير المقباس من تفسير ابن عباس رضي الله عنهما : (قد جاءكم من الله نور) رسول يعني : محمّداً صلى الله عليه وسلم.

وذكر مثل ذلك الطبري والسيوطي.

قال العلامة الصاوي في حاشيته على الجلالين : هو نور النبي صلى الله عليه وسلم، وسُمّي نوراً لأنه ينوِّر البصائر ويهديها للرشاد، ولأنه أصل كل نور حسِي ومعنوي.

ومدحه سيدنا العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عم النبي عليه الصلاة والسلام في أبيات جاء فيها 

وأنت لما ولدت أشرقت الـ *** أرض وضاءت بنورك الأفقُ

فنحن في ذلك الضياء وفي *** النور وسبل الرشاد تخترقُ 

قلت: يشير ما ذكرته الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف : لما سقط صلى الله عليه و سلم على يدي و استهل سمعت قائلاً يقول : رحمك الله ، و أضاء لي ما بين المشرق و المغرب حتى نظرت إلى قصور الروم 

وفي تفسير النسفي : أو النور محمد صلى الله عليه وسلم لأنه يهتدى به كما سُمِّي سراجاً 

وروى الخطيب وأبو نعيم والدليمي وابن عساكر من طريقين عن البخاري قال: ثنا عمرو بن محمد بن جعفر ثنا أ[و عبيدة معمر بن المثني ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كنت قاعدة أغزل والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يخصف نعله فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نوراً فبهت، فقال: " مالك بهت؟ " قلت: جعل جبينك يعرق وجعل عرقك يتولد نوراً، ولو رآك أبو كبير الهذلي لعلم أنك أحق بشعره حيث يقول 

ومبرأ من كل حيضـة * وفساد مرضعة وداء مغيل

وإذا نظرت إلى أسرة وجهه * برقت بروق العارض المتهلل

فوضع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما كان في يده وقام إلي فقبل ما بين عيني وقال " جزاك الله يا عائشة خيراً، فما أذكر أني سررت كسروري بكلامك " 

قال أبو علي صالح بن محمد البغدادي: لا أعلم أن أبا عبيدة حدث عن هشام بن عروة شيئاً، 

قال: لكن الحديث حسن عندي حين صار مخرجه محمد بن إسماعيل البخاري اهـ 

- أما حديث (أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر) فقد اختلف فيه علماء الحديث قديماً وحديثاً والأكثرون على وضعه وبعضهم ضعفه، وبعضهم حسَّنه، وبعضهم صحَّحه باعتبار السند، وقد نقله المحدِّث الجليل ملا علي القاري في المورد الرَّوي في المولد النبوي وقال العلامة السيد محمد علوي المالكي رحمه الله تعالى معلقاً عليه : أما سند جابر فصحيح ولا غبار عليه، وقد اختلف العلماء في المتن لغرابته، والحديث رواه البيهقي بعض المخالفة، ثم أتى بأحاديث دالة على نورانية النبي صلى الله عليه وسلم 

وما ورد في أحاديث أخرى : (أول ما خلق الله القلم) وفي رواية (العقل) فالمراد به الأولية الإضافية 

وأورد حديث جابر : المولوي أشرف علي التانوي في نشر الطيب وعزاه إلى عبد الرزاق واعتمد عليه 

وقال به الشاه محمد إسماعيل الدهلوي، والشيخ المحقق عبد الحق الدهلوي في مدارج النبوة، وقال الشيخ العلامة البدر العيني في التوفيق بين روايات الأولية : الأولية نسبية، وكل شيء قيل فيه إنه أول فهو بالنسبة إلى ما بعدها، عمدة القاري 15/109 طبعة بيروت 

- أما كونه صلى الله عليه وسلم أصل المكوّنات، وأنَّ الأشياء خلقت من نوره أو لأجله، فإنه لم تقم أدلة صحيحة معتبرة يمكن الاعتماد عليها في الاستدلال لذلك، وإنما هي أقوال علماء أجلاء قالوها بفهومهم الإشارية لبعض النصوص 

والذي أعتمده التوقف عن الخوض في هذه المسائل وأمثالها وعدم الإثبات وعدم النفي، بل السكوت أولى

من الإنكار أو الإقرار، لأنها ليست من مسائل أصول الدين التي كلف بها العباد ويسألون عنها فالبحث فيها

-------------------------------------------------------------------------------------------------- 

روى البيهقي في دلائل النبوة، والحاكم وصححه عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله “صلى الله عليه وآله وسلم”: “لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي. فقال الله تعالى: يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال: يا رب إنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا “لا إله إلا الله، محمد رسول الله” فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب خلقك إليك. فقال الله تعالى: صدقت يا آدم، إنه لأحب الخلق إلي، وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك (1

(1) الرد من قال أنه حديث موضوع أو ضعيف: حديث توسل أدم بالنبي صلى الله عليه وسلم 

هناك طريق وشاهد يقوي هذا الحديث وهو طريق صحيح

وقد ذكره الشيخ ابن تيمية نقلاً عن ابن الجوزي

صححه الإمام الحاكم والإمام السبكي والإمام تقي الدين الحصني والإمام السمهودي والإمام القسطلاني وغيرهم 

بل الإمام البيهقي قال بعد الرواية وهو ضعيف ولم يحكم على الرواية او السند بالوضع 

ثم إن الإمام ابن الجوزي حكم على عبد الرحمن وليس الرواية لانه يوجد عنده رواية صحيحة ترفع هذه الرواية على الأقل لمرتبه الحسن اوردها ابن تيمية في مجموع فتاويه فيكون حسناً لغيره كما سنرى 

1- هذا الحديث صحح إسناده الإمام الحاكم فقد أخرجه وقال صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم

(2/615)

2- صححه الإمام السبكي فقد حقق الإمام تقي الدين السبكي في كتابه: شفاء الأسقام أن هذا الحديث لا ينزل عن درجة الحسن  في شفاء السقام ص 120  

3- الإمام ابن الجوزي

حيث نقل عنه ابن تيميه رواية صحيحة كما سنوردها

أخرجها ابن الجوزي في الوفا بفضائل المصطفى من طريق ابن بشران، نقلها عنه ابن تيمية في الفتاوي (2/159) مستشهداً به وهي ترفع الحديث ليكون حسناً لغيره ويحتج به بلا منازع.

وقال ايضاً الإمام ابن الحوزي في المدهش قال ج١/ص١٤١

((لم يزل ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم منشورا وهو في طي العدم توسل به آدم وأخذ له ميثاق الأنبياء على تصديقه 

4- صححه الإمام تقي الدين الحصني الدمشقي 752هـ:829 هـ 

دفع شبه من شبه وتمرد ج 1/ص 72

5- الإمام القسطلاني (ت 923 هـ) 

في المواهب اللدنية 

( ج 1 ص 16)

6- الإمام السمهودي ( 844هـ ـ 911هـ )

في وفاء الوفا 2 : 419

7- رواه الحافظ السيوطي في الخصائص النبوية ص 49

ولم يتعقبه وقد ذكر في بداية كتابه (قال الإمام السيوطي في مقدمة الخصائص (1/8): "ونزهته عن الأخبار الموضوعة وما يرد 

وها وإن دل فإنما يدل على أن الحديث ليس بموضوع عند الحافظ السيوطي بأي حال من الاحوال.

8- ابن تيمية ذكر طريقين للحديث غير هذا الطريق وأوردهما مستشهداً بهما (كما سنورد ولا يهمنا رايه في التوسل وتضعيفه لرواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم او الحكم بوضعها بل استشهاده بالحديث الشاهد بسنده الصحيح في موضع أخر 

من الفتاوى، ج 2، ص159

و من استشهد بهذا الحديث من الائمة الأعلام والمفسرين ومن المعلوم أن الموضوع لا يصلح للاستشهاد 

الدر المنثور ج١/ص١٤٢

للإمام السيوطي

تفسير السمرقندي ج١/ص٧٢

فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم

سورة البقرة ٣٧ 

فتلقى آدم يعني استقبلته الكلمات من ربه يقال تلقيت فلانا بمعنى استقبلته ومعنى ذلك كله أن الله تعالى ألهمه بكلمات فاعتذر بتلك الكلمات وتضرع إليه فتاب الله عليه , وقال مجاهد تلك الكلمات هي قوله تعالى قالا ربنا ظلمنا أنفسنا الأعراف ٢٣ الآية وقال بعضهم قال بحق محمد أن تقبل توبتي قال الله تعالى له من أين عرفت محمدا قال رأيت في كل موضع من الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمدا رسول الله فعلمت أنه أكرم خلقك عليك فتاب الله عليه.

تفسير الثعلبي ج ١/ص ١٨٤

عكرمة عن سعيد بن جبير في قوله فتلقّى آدم من ربه كلمات قالا قوله ربّنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننّ من الخاسرين وكذلك قاله الحسن ومجاهد , وقال بعضهم نظر آدم ج الى العرش فرأى علي ساقه مكتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله أبو بكر الصدّيق عمر الفاروق فقال يا ربّ أسألك بحقّ محمد أنْ تغفر لي فغفر له.

المعجم الأوسط ج ٦/ص ٣١٣

حدثنا محمد بن داود ثنا أحمد بن سعيد الفهري ثنا عبد الله بن إسماعيل المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أذنب آدم ٢١٠٤ ب الذي أذنبه رفع رأسه إلى العرش فقال أسألك بحق محمد إلا غفرت لي فأوحى الله إليه وما محمد ومن محمد فقال تبارك اسمك لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنه ليس أحد أعظم عندك قدرا ممن جعلت اسمه مع اسمك فأوحى الله إليه يا آدم إنه آخر النبيين من ذريتك وإن أمته آخر الأمم من ذريتك ولولا هو يا آدم ما خلقتك.

الحافظ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج ٧/ص ٣٨٦

قال ونا عبد الله بن محمد حدثني محمد بن المغيرة المازني حدثني أبي قال أخبرني رجل من أهل الكوفة من عباد الناس من الأنصار قال حدثني عبد الرحمن بن عبد ربه المازني من أهل البصرة عن شيخ من أهل المدينة من أصحاب عبد الله بن مسعود قال لما أصاب آدم الذنب نودي أن أخرج من جواري فخرج يمشي بين شجر الجنة فبدت عورته فجعل ينادي العفو العفو فإذا شجرة قد أخذت برأ سه فظن أنها أمرت به فنادى بحق محمد ألا عفوت عني فخلي عنه ثم قيل له أتعرف محمدا قال نعم قيل وكيف قال لما نفخت في يا رب الروح رفعت رأسي إلى العرش فإذا فيه مكتوب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمت أنك لم تخلق خلق أكرم عليك منه 

الإمام الحافظ الثقة الديلمي الهمذاني ولد سنة 445 وتوفي سنة 509 في الفردوس بمأثور الخطاب ج ٣/ص ١٥١

فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه فقال إن الله أهبط آدم بالهند وحواء بجدة وإبليس ببيسان والحية بأصبهان وكان للحية قوائم كقوائم البعير ومكث آدم بالهند مائة سنة باكيا علي خطيئته حتى بعث الله إليه جبريل عليه السلام قال يا آدم ألم أخلقك بيدي ألم أنفخ فيك من روحي ألم أسجد لك ملائكتي ألم أزوجك حواء أمتي قال نعم قال فما هذا البكاء قال وما يمنعني من البكاء وقد أخرجت من جوار الرحمن قال فعليك بهذه الكلمات التي أعلمكهن فإن الله قابل توبتك وغافر ذنبك قال وما هن قال قل اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد سبحانك لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد سبحانك لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي تب على إنك أنت التواب الرحيم فهؤلاء الكلمات التي تلقى آدم

الإمام الخطيب الشربيني في مغني المحتاج ج ١/ص ٥١٢

ويستشفع به إلى ربه لما روى الحاكم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد صلى الله عليه وسلم إلا ما غفرت لي فقال الله تعالى وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب لأنك لما خلقتني ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت في قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعرفت أنك لم تضف إلى نفسك إلا أحب الخلق إليك فقال الله تعالى صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلى إذ سألتني به فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك قال الحاكم هذا صحيح الإسناد .

الإمام برهان الدين الحلبي في السيرة الحلبية ج ١/ص ٣٥٤

وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اقترف آدم الخطيئة قال يارب أسألك بحق محمد صلى الله عليه وسلم إلا غفرت لي قال وكيف عرفت محمدا وفي لفظ كما في الوفاء وما محمد ومن محمد قال لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت علي قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك قال صدقت يا آدم ولولا محمد لما خلقتك أي وفي لفظ كما في الشفاء قال آدم لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنه ليس أحد أعظم قدرا عندك ممن جعلت اسمه مع اسمك فأوحى الله تعالى إليه وعزتي وجلالي إنه لآخر النبيين من ذريتك ولولاه ما خلقتك .

الإمام ابن كثير استند عليه في البداية والنهاية ج ١/ص ٨١

وروى الحاكم أيضا والبيهقي وابن عساكر من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد أن غفرت لي فقال الله فكيف عرفت محمدا ولم أخلقه بعد فقال يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت علي قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك قال البيهقي تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من هذا الوجه وهو ضعيف والله أعلم.

سلاح المؤمن في الدعاء ج ١/ص ١٣٠

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت علي قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله تعالى صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلى أما إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما غفرت لك وما خلقتك رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد.

سيرة النبي المختار ج ١/ص ٩٦

وذكر جماعة من علماء التفسير في قوله تعالى فتلقىءادم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم سورة البقرة ٢ ٣٧ أن آدم توسل بمحمد عليهما الصلاة والسلام إلى ربه في غفران ذنبه فغفر له

الإمام الواقدي في فتوح الشام ج١/ص١٨٠

فرفع العباس رضي الله عنه عند يديه وعلي رضي الله عنه كذلك وقالا اللهم انا نتوسل بهذا النبي المصطفى والرسول المجتبى الذي توسل به آدم فأجبت دعوته وغفرت خطيئته الا سهلت على عبد الله طريقه وطويت له البعيد وأيدت أصحاب نبيك بالنصر انك سميع الدعاء

الإمام ابن الجوزي في المدهش ج١/ص١٤١

لم يزل ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم منشورا وهو في طي العدم توسل به آدم وأخذ له ميثاق الأنبياء على تصديقه

ــــــــــــــــــ

إذاً فالحديث صححه جل العلماء واستشهد به الأئمة في كتبهم وهذا بالطبع لا يدل على وضعه فهو من المختلف فيه 

فالحديث له شاهد قوي لم يقف عليه الإمام الذهبي ولذلك حكم بوضعه من هذا الطريق فقط ولم يحكم علي مجموع طرقة فتنبه لذلك ولا تدلس.

ومن ضعفه ضعفه فقط من طريق عبد الرحمن لأنهم لم يطلعوا على الطرق الأخرى الصحيحة.

والحاصل أن الحديث تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من بعض الطرق وهو ضعيف كما قال البيهقي : ضعفه الكل 

إلا ابن عدي فإنه رغم روايته لمنكرات له في الكامل قال (4/1585) :

له أحاديث حسان … وهو ممن احتمله الناس وصدقه بعضهم وهو ممن يكتب حديثه . اهـ . 

أي ان عبد الرحمن في الأصل ليس بوضاع ولا متهم . قال فيه ابن تيمية في مجموع فتاويه ( 15 / 67) : 

( عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقد كان إماما وأخذ التفسير عن أبيه زيد وكان زيد إماما فيه ومالك وغيره أخذوا عنه التفسير وأخذه عنه عبد الله ) ا هـ 

ولحديث توسل آدم بالنبي صلَّى الله عليه و آله و سلَّم شاهداً قوياً يرفعه على الأقل لدرجة الحسن 

فإليكم الشاهد الذي اورده ابن تيمية في مجموع فتاويه

((قد أخرج الحافظ أبو الحسن بن بشران قال : حدثنا أو جعفر محمد ابن عمرو، حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، ثنا محمد بن صالح، ثنا محمد ابن سنان العوقي، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن ميسرة قال: قلت: يا رسول الله، متى كنت نبياً ؟ قال 

(( لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات ، وخلق العرش،كتب على ساق العرش: محمد رسول الله خاتم الأنبياء، وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء، فكتب اسمي على الأبواب، والأوراق والقباب، والخيام،وآدم بين الروح والجسد،فلما أحياه الله تعالى: نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبره الله أنه سيد ولدك، فلما غرهما الشيطان ، تابا واستشفعا باسمي إليه  

وأخرجه ابن الجوزي في الوفا بفضائل المصطفى من طريق ابن بشران، نقله عنه ابن تيمية في الفتاوي (2/159) مستشهداً به  

فهذا الطريق إسناده مسلسل بالثقات ما خلا راوٍ واحد صدوق  

وحتى ابن تيمية اورد حديث اخر وقال في اخره فهذا الحديث يؤيد الذي قبله وهما كالتفسير للأحاديث الصحيحة فتأمل قال ابن تيمية 

(روى أبو نعيم الحافظ في كتاب دلائل النبوة ومن طريق الشيخ أبي الفرج حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن رشيد حدثنا أحمد بن سعيد الفهري حدثنا عبد الله بن إسماعيل المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصاب آدم الخطيئة رفع رأسه فقال: يا رب، بحق محمد إلا غفرت لي فأوحى إليه وما محمد؟ ومن محمد؟ فقال: يارب إنك لما أتممت خلقي رفعت رأسي إلى عرشك فإذا عليه مكتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنه أكرم خلقك عليك إذ قرنت اسمه مع اسمك فقال: نعم، قد غفرت لك وهو آخر الأنبياء من ذريتك، ولولاه ما خلقتك".

فهذا الحديث يؤيد الذي قبله وهما كالتفسير للأحاديث الصحيحة

[مجموع الفتاوى من الفتاوى ج2 ص159]

فهذا يدل على أن الحديث عند ابن تيمية صالح للاستشهاد والاعتبار لأن الموضوع أو الباطل لا يستشهد به عند المحدثين ، وأنت ترى أن الشيخ استشهد به هنا على التفسير

سند الحديث

فأبو جعفر محمد بن عمرو ، وهو ابن البختري الرزاز ، ثقة ثبت ، وله ترجمة في تاريخ بغداد (3/132 

وأحمد بن إسحاق بن صالح ، هو أبو بكر الوزان ، صدوق على الأقل ، وله ترجمة في تاريخ بغداد أيضاً (4/28 

ومحمد بن صالح هو أبو بكر الأنماطي المعروف بكيلجة ، ثقة حافظ من رجال التهذيب ، ويمكن أن يكون هو محمد بن صالح الواسطي كعب الذراع، ثقة أيضاً، ومترجم في تاريخ الخطيب (5/360)، والاختلاف في تعيين الثقة لا يضر 

ومحمد بن سنان العوقي فمن فوقه ثقات من رجال التهذيب  

فالصواب أن هذا الإسناد من شرط الحسن على الأقل ويصححه من يدخل الحسن في الصحيح من الحفاظ كابن حبان والحاكم  

وعند الإمام ابن الجوزي ايضاً

الإمام ابن الجوزي في المدهش قال ج١/ص١٤١

((لم يزل ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم منشورا وهو في طي العدم توسل به آدم وأخذ له ميثاق الأنبياء على تصديقه 

وهناك شاهد آخر

((رواه الحاكم أيضا من حديث إبن عباس رضي الله عنهما بزيادة بلفظ أوحى الله إلى عيسى يا عيسى آمن بمحمد ومر من أدركه من أمتك أن يؤمنوا به فلولا محمد ما خلقت آدم ولولا محمد ما خلقت الجنة والنار ولقد خلقت العرش علي الماء فأضطرب فكتبت عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله فسكن 

قال الحاكم في مستدركه هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه يعني البخاري ومسلم

ج ٢ ص ٦١٥

وصححه الإمام البلقيني ونقله الإمام ابن كثير في البداية والنهاية

ج ٢ ص ١٨٠

وقد أشار إليه الإمام مالك رضي الله عنه في القصة الصحيحة التي لا غبار عليها 

قصه الخليف المنصور مع الإمام مالك رضي الله عنه 

(((حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الأشعري ، وأبو القاسم أحمد بن بقي الحاكم ، وغير واحد ، فيما أجازونيه ، قالوا : أنبأنا أبو العباس أحمد بن عمر بن دلهاث ، قال : حدثنا أبو الحسن علي بن فهر ، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن الفرج ، حدثنا أبو الحسن عبد الله بن المنتاب ، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل ، حدثنا ابن حميد ] ، قال : ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ...الخ 

إلي أن قال

فاستكان لها أبو جعفر ، وقال : يا أبا عبد الله ، أستقبل القبلة ، وأدعو أم أستقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقال : ولم تصرف وجهك عنه ، وهو وسيلتك ، ووسيلة أبيك آدم - عليه السلام - إلى الله - تعالى - يوم القيامة ؟ بل استقبله ، واستشفع به ، فيشفعه الله ، قال الله - تعالى - : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم [ النساء : 64 ] الآية .)) انتهي الشفا ٢:٤١

وهذه القصة صحيحة لا غبار عليها وتدل على أن الإمام مالك يري الخير في استقبال النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء والاستشفاع به وأنه هو الوسيلة صلى الله عليه وسلم.

فالقصة كما نرى تشير إلى حديث توسل سيدنا آدم عليه السلام بسيدنا محمد بقول الإمام مالك وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام "

وترجح اخذ الإمام مالك رضي الله عنه بصحة الحديث والإقرار به 

وقد أخرج هذه القصة

أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل مالك

ورواها القاضي عياض في الشفا 2:41 بسنده الصحيح عن شيوخ عده من ثقات مشايخه

وقال الخفاجي في شرحه 3:398 ( ولله دره حيث أوردها بسند صحيح وذكر أنه تلقاها عن عدة من ثقات مشايخه 

وذكرها القسطلاني في المواهب 4:580

وقال الزرقاني شارح المواهب في شرحه (8:304 ) بعد ذكر من أنكرها فقال ( وهذا تهور عجيب فإن الحكاية رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل مالك بإسناد حسن, وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن عده من ثقات مشائخه, 

ونقلها السمهودي في وفاء الوفا ج 2 ص 422 عن القاضي عياض

وقال ابن حجر في الجوهر المنظم قد روي هذا بسند صحيح

المدخل 1 / 248، 252

والفواكه الدواني 2 / 466

وشرح أبي الحسن على رسالة القيرواني 2 / 478، والقوانين الفقهية 148.

إرتباط الكون باسمه صلى الله عليه وسلم

ومن أمثال هذا التفضل الإلهي ما جاء في الآثار من انتشار اسمه محمد في الملأ الأعلى ، قال كعب الأحبار : إن الله أنزل على آدم عصياً بعدد الأنبياء والمرسلين ، ثم أقبل على ابنه شيث فقال : ابني أنت خليفتي من بعدي فخذها بعمارة التقوى والعروة الوثقى ، وكلما ذكرت الله فاذكر إلى جنبه اسم محمد فإني رأيت اسمه مكتوباً على ساق العرش وأنا بين الروح والطين ، ثم إني طفت السماوات فلم أر في السماوات موضعاً إلا رأيت اسم محمد مكتوباً عليه ، وإن ربي أسكنني الجنة فلم أر في الجنة قصراً ولا غرفة إلا اسم محمد مكتوباً عليه ، ولقد رأيت اسم محمد مكتوباً على نحور الحور العين وعلى ورق قصب آجام الجنة وعلى ورق شجرة طوبى ، وعلى ورق سدرة المنتهى ، وعلى أطراف الحجب وبين أعين الملائكة ، فأكثروا ذكره فإن الملائكة تذكره في كل ساعاتها . اهـ 

(المواهب اللدنية ج1 ص186)  

قال الزرقاني في شرحه : رواه ابن عساكر  

ومن الأخبار التي وردت وهي كالشواهد لهذا الحديث 

1- (ما أخرجه ابن المنذر في تفسيره عن محمد بن على بن حسين بن على عليهم السلام قال : لما أصاب آدم الخطيئة عظم كربه واشتد ندمه فجاءه جبريل عليه السلام فقال 

((يا آدم ! هل أدلك علي باب توبتك الذي يتوب الله عليك منه ؟ قال : بلى يا جبريل ، قال : قم في مقامك الذي تناجي فيه ربك فمجده وامدح ، فليس شيء أحب إلى الله من المدح ، قال : فأقول ماذا يا جبريل ؟ قال : فقل : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير كله وهو علي كل شيء قدير ، ثم تبوء بخطيئتك فتقول : سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت رب إني ظلمت نفسي وعملت السوء فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، اللهم إني أسألك بجاه محمد عبدك وكرامته عليك أن تغفر لي خطيئتي)). قال : ففعل آدم ، فقال الله : يا آدم ! من علّمك هذا ؟ فقال : يا رب ! إنك لما نفخت فيَّ الروح فقمت بشراً سوياً أسمع وأبصر وأعقل وأنظر رأيت علي ساق عرشك مكتوباً بسم الله الرحمن الرحيم ، لا إله إلا وحده لا شريك له محمد رسول الله ، فلما لم أر علي أثر اسمك اسم ملك مقرب ، ولا نبي مرسل غير اسمه علمت أنه أكرم خلقك عليك ، قال : صدقت ، وقد تبت عليك وغفرت لك 

(كذا في الدر المنثور للسيوطي ج ١ ص ١٤٦)  

ومحمد بن على بن الحسين هو أبو جعفر الباقر من ثقات التابعين وساداتهم خرّج له الستة ، روى عن جابر وأبي سعيد وابن عمر وغيرهم

2- ما رواه أبو بكر الأجري في كتاب الشريعة قال: حدثنا هارون بن يوسف التاجر، ثنا أبو مروان العثماني، حدثني أبو عثمان بن خالد، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه أنه قال: من الكلمات التي تاب الله بها علي آدم قال: اللهم إني أسألك بحق محمد عليك قال الله تعالى وما يدريك ما محمد، قال: يا رب رفعت رأسي فرأيت مكتوباً علي عرشك لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنه أكرم خلقك.

كتاب الشريعة ص ٤٢٧

حاصل البحث في درجة الحديث: 

والحاصل أن هذا الحديث صححه ونقله جماعة من فحول العلماء وأئمة الحديث وحفاظه الذين لهم مقامهم المعروف ومكانتهم العالية وهم الأمناء علي السنة النبوية فمنهم الحاكم والسبكي و البلقيني وغيرهم كما ذكرنا.

ونقله البيهقي في كتابه الذي شرط فيه ألا يخرج الموضوعات والذي قال فيه الذهبي: عليك به فإنه كله هدى ونور.

[كذا في شرح المواهب وغيره].

Perkataan wahabi lagi:

Contoh lainnya:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مَنْ تَفَتَّقَتْ مِنْ نُوْرِهِ الأَزْهَارُ، … ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مَنْ أَخْضَرَتْ مِنْ بَقِيَّةِ وُضُوْئِهِ الأَشْجَارُ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مَنْ فَاضَتْ مِنْ نُوْرِهِ جَمِيْعُ الأَنْوَارِ

“Ya Alloh, berilah shalawat kepada orang yang cahayanya bisa membuat bunga-bunga menjadi mekar. Ya Alloh, berilah shalawat kepada orang yang sisa wudhunya bisa membuat pohon-pohon menjadi hijau. Ya Alloh, berilah shalawat kepada orang yang dari cahayanya menyebar segala cahaya.”

jawaban:

ومن قال أن غير الله هو الذي خلق الأشجار وفلق أزهارها وأعطاها لون الخضرة ؟ 

إنما رائحة الأزهار الزكية هي من طيب ريحه صلى الله عليه وسلم بل عرقه صلى الله عليه وآله وسلم كان أنعش من رائحة الأزهار، فقد روى مسلم عن أنس إبن مالك قال : دخل علينا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال[1] عندنا فعرقوجاءت أمي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال : يا أم سليم ما هذا الذي تصنعين قالت   هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من أطيب الطيب 

فمن ذلك بركة يده فيما لمسه و غرسه ، فعن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه كاتبه مواليه على ثلاثمائة ودِيّة يغرسها لهم   كلها تعلق و تطعم و على أربعين أوقية من ذهب ، فقام صلى الله عليه و سلم و غرسها له بيده إلا واحدة غرسها غيره ، فأخذت كلها إلا تلك الواحدة ، فقلعها النبي صلى الله عليه و سلم و ردها ، فأخذت  

و في كتاب البزار : فأطعم النخل من عامه إلا الواحدة ، فقلعها رسول الله صلى الله عليه و سلم و غرسها فأطعمت من عامها  

و أعطاه مثل بيضة الدجاجة من ذهب بعد أن أدارها على لسانه ، فوزن منها لمواليه أربعين أوقية و بقي عنده مثل ما أعطاهم[2 

وأما عن معنى عبارة: ((اللهم صل على من اخضرت من بقية وضوئه الأشجار)) فقد ذكر العلامة القسطلاني في كتابه "المواهب اللدنية" أن العود اليابس اخضرَّ في يده عليه الصلاة والسلام وأورق" .وجاء أنه صلى الله عليه وسلم نزل في بعض أسفاره قبل مبعثه تحت شجرة يابسة ، فاعشوشب ما حولها و أينعت هي فأشرقت و تدلت عليه أغضانها بمحضر من رآه  3

[1] أي نام القيلولة في وقت الظهيرة

[2] رواه أحمد 5/441 – 444، والطبراني في الكبير 6065 وغيره، وهو صحيح 

[3] ذكره القاضي عياض رحمه الله في كتابه الشفا (462) والإمام السيوطي في المناهل (886 

Perkataan wahabi lagi:
Contoh lainnya:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ حَتَّى لاَ يَبْقَى مِنَ الصَّلاَةِ شَيْءٌ، وَارْحَمْ مُحَمَّدًا وَآلَ مُحَمَّدٍ حَتَّى لاَ يَبْقَى مِنَ الرَّحْمَةِ شَيْءٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ حَتَّى لاَ يَبْقَى مِنَ البَرَكَةِ شَيْءٌ، وَسَلِّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ حَتَّى لاَ يَبْقَى مِنَ السَّلاَمِ شَيْءٌ

“Ya Alloh, berilah shalawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad hingga tidak ada lagi shalawat yang tersisa. Berilah rahmat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad hingga tidak ada lagi rahmat yang tersisa. Berilah keberkatan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad hingga tidak ada lagi keberkatan yang tersisa. Berilah salam kepada Muhammad dan keluarganya hingga tidak ada lagi salam yang tersisa.”

Syekh Muhammad bin jamil Zainu رحمه اللهberkata: “Bentuk shalawat seperti ini menjadikan shalawat dan rahmat itu bisa terhenti dan habis, padahal ia merupakan sifat perbuatan Alloh (yang tiada batasnya). Alloh telah membantah mereka dengan firman-Nya:

{قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا} 

“Katakanlah (wahai Rosululloh): Seandainya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Rabbku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Rabbku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula).”  

Mengingat penting dan luasnya pembahasan mengenai sikap ghuluw ini, maka insya Alloh saya akan membahas masalah ini secara khusus pada bab keempat. Wa billahit taufiq.

Jawaban:

المراد من قوله : (حتى لا يبقى من الصلاة شيء)، وحتى لا يبقى من الرحمة شيء، وحتى لا يبقى من السلام شيء) المراد بها ، صل عليه صلاة تامة خالصة مجزية بمقام سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك ارحمه رحمة تامة خالصة مجزية وبركة تامة خالصة مجزية بمقام رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام، فإذا قالوا ما هو دليلك أن مقصود المؤلف من هذه العبارة هي ما ذكرت؟ أقول دليلي هو قرائن الكلام، فلو كان المقصود حتى لا يبقى شيء عند الله ،لقال: حتى لا يبقى من الصلوات شيء وحتى لا يبقى من البركات شيء وحتى لا يبقى من رحمات الله شيء.

فإذا قلتم : وهل يوجد صلاة تامة وصلاة ناقصة أو رحمة كاملة ورحمة ناقصة؟ أقول نعم، كما أنه طالما أن الرحمة والبركة هي عطاء من عطاء الله فقد يكون هذا العطاء قليلاً وقد يكون كثيراً، وجاء في الحديث الصحيح برواية البخاري مرفوعاً: "‏من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت ‏ ‏محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي أنت وعدته إلا حلت له الشفاعة يوم القيامة" فإنه وصف الأذان بالدعوة التامة، ومقابلها في اللغة العربية يوجد دعوة ناقصة، وفي الحديث أيضا: "‏من صلى صلاة لم يقرأ فيها ‏ ‏بأم القرآن ‏ ‏فهي خداج هي خداج هي خداج غير تمام " يعني صلاته ناقصة، وعند الحتفية قراءة الفاتحة في الصلاة واجب، وعند الجمهور قراءتها فرض، ‏ فيوجد صلاة خداج ناقصة، ويوجد صلاة كاملة تامة، فلا إشكال في الصيغة التي ذكرها الإمام الجزولي في دلائل الخيرات ولا يدل معناها أن الله عطاؤه محدود حاشا وكلا، وإنما فهموها هكذا إما لجهلهم، أو لسوء ظنهم، أو لأجل التشويه، وإما لمرض في قلوبهم.

وفي قوله تعالى: {يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ } قال الحسن : ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا ،وإنماهو مثل ضربه الله تعالى لنوره ، ولو كانت فيالدنيا لكانت إما شرقية وإماغربية  

(اختلف المتأولون في عود الضمير في " نوره " على منيعود ; فقال كعب الأحبار وابن جبير : هو عائد على محمد صلى اللهعليه وسلم ; أي مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم، قالابن الأنباري : " الله نور السموات والأرض " وقفحسن ،ثم تبتدئ " مثل نوره كمشكاة فيها مصباح " على معنى نور محمد صلىالله عليه وسلم.. 

وعلى هذه الأقوال يوقف على قوله : " والأرض " . قال ابن عطية : وهذه الأقوال فيها عود الضمير على من لميجرله ذكر ، وفيها مقابلة جزء من المثال بجزء منالممثل ; فعلى من قال : الممثل به محمد صلى الله عليهوسلم ، وهو قول كعب الحبر ; فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو المشكاة أو صدره ،والمصباح هو النبوة وما يتصل بها منعمله وهداه ،والزجاجة قلبه ، والشجرة المباركة هي الوحي ، والملائكة رسلالله إليه وسببه المتصل به ، والزيت هو الحجج والبراهين والآياتالتيتضمنها الوحي  

واعتل الأولون بأن قالوا : لا يجوز أن يكون الهاء لله عز وجل ; لأنالله عز وجل لا حد لنوره  

(دري) روي عن محمد بنيزيد أن معناهما في ذلك : كوكب مندفع بالنور 

وقالابن عمر : المشكاة جوف محمد صلى الله عليه وسلم ، والزجاجة قلبه،والمصباح النور الذي جعله الله تعالىفي قلبه يوقد شجرة مباركة ; أي أنأصله من إبراهيم وهو شجرته ; فأوقد الله تعالى في قلب محمد صلى الله عليهوسلم النور كما جعله في قلب إبراهيم عليه السلام 

ومن كتاب شرح الشمائل المحمدية للإمام الترمذي رضي الله عنه، بتحقيق وشرح الشيخ النينوي ج1 ص 44، وفي التعليق على الحديث وشرحه فوائد كثيرة ان شاء الله تعالى، ها هي 

[ 15ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ابْنُ أَخِي مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليّهِ وسَلِّم أَفْلَجَ الثَّنِيَّتَيْنِ، إِذَا تَكَلَّمَ رُئِيَ كَالنُّورِ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ ثَنَايَاهُ 

-إسناده ضعيف، تفرد به المصنف دون الستة. في الاسناد عبد العزيز بن عمران المعروف بابن أبي ثابت وهو ضعيف. وباقي رجاله ثقات 

-ضعف اسناد هذا الحديث لاينفي أنه أفلج الثنيتين صلى الله عليه وآله وسلم، ولاينفي أنه نور وأن كلامه نور، ووجهه الشريف نور، وأنه نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. فقد روى مسلم من حديث جابر بن سمرة والبخاري من حديث البراء بنحوه أن رجلاً سأل عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مِثْلَ السَّيْفِ ؟ قَالَ لَا بَلْ مِثْلَ الْقَمَرِ. قال الحافظ في الفتح بعد هذا الحديث: " بل مثل القمر " أي في التدوير، ويحتمل أن يكون أراد مثل السيف في اللمعان والصقال؟ فقال: بل فوق ذلك، وعدل إلى القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان. وفي رواية مسلم قال: مثل الشمس والقمر. قال الحافظ في الفتح في شرح الحديث مقراً وشارحاً: ( ولما جرى التعارف في أن التشبيه بالشمس إنما يراد به غالبا الإشراق، والتشبيه بالقمر إنما يراد به الملاحة دون غيرهما، أتى بقوله: " وكان مستديرا " إشارة إلى أنه أراد التشبيه بالصفتين معا: الحسن والاستدارة. ولأحمد وابن سعد وابن حبان عن أبي هريرة " ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأن الشمس تجري في جبهته " قال الطيبي: شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلى الله عليه وسلم، وفيه عكس التشبيه للمبالغة، قال: ويحتمل أن يكون من باب تناهي التشبيه جعل وجهه مقرا ومكانا للشمس. 

وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق يونس بن أبي يعفور عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأة من همدان قال: " حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت لها: شبهيه. 

قالت: كالقمر ليلة البدر، لم أر قبله ولا بعده مثله " وفي حديث الربيع بنت معوذ " لو رأيته لرأيت الشمس طالعة " أخرجه الطبراني والدارمي). اهـ

بل ثبت الخبر بإسناد صحيح عن أنس أن المدينة عندما دخلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم أضاء فيها كل شيء، وحصر هذا بمعنى الهداية فقط لادليل عليه، فهو صلى الله عليه وآله وسلم هداية وزيادة. وقد جاء القرآن بإثبات هذا المعنى، فقد قال الله تعالى في سورة المائدة: (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين) وقال تعالى في سورة الأحزاب: ( ودعياً الى الله بإذنه وسراجاً منيراً)، فهو صلى الله عليه وآله وسلم نور ومنير، ولا حرج في أن تقول إن سيدنا محمدًا صلى الله عليه وآله وسلم نوراً منوَراً منوِراً، لأن الله عز وجل قد وصفه بذلك وسماه نورًا ، وسماه منيراً. ولقد ثبت في السنة أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون : إن وجهه صلى الله عليه وآله وسلم كالقمر، وقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه أحمد وغيره أنه عندما حملت فيه أمه: (رأت نورًا أضاء لها قصور بصرى من أرض الشام )، قال الحافظ في الفتح مقراً وشارحاً: (ومما ظهر من علامات نبوته عند مولده وبعده ما أخرجه الطبراني عن عثمان بن أبي العاص الثقفي عن أمه أنها حضرت آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم فلما ضربها المخاض قالت: فجعلت أنظر إلى النجوم تدلى حتى أقول لتقعن علي، فلما ولدت خرج منها نور أضاء له البيت والدار. وشاهده حديث العرباض بن سارية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إني عبد الله وخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأخبركم عن ذلك: إني دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات النبيين يرين، وإن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاءت له قصور الشام " أخرجه أحمد وصححه ابن حبان والحاكم وفي حديث أبي أمامة عند أحمد نحوه).اهـ. والآثار في هذا كثيرة وهي تشير إشارة واضحة الى أنه نورانيته صلى الله عليه وآله وسلم وأنه هادياً بشيراً ونورًا منيراً، ولا ينبغي أن ننفي أن ذلك النور كان حسيًّا، كما لاينبغي تقييد معنى النص القرآني والحديثي الوارد بدون دليل، فليس هناك ما يتعارض مع كونه منيرًا، وأنه صلى الله عليه وآله وسلم له نور حسي. نعم المحظور هو نفي البشرية عنه صلى الله عليه وآله وسلم، لمخالفة ذلك صريح القرآن. أما إثبات النورالحسي له صلى الله عليه وآله وسلم فهو ثابت بالنصوص ولا يتعارض عقلاً مع كونه صلى الله عليه وآله وسلم بشرًا، فالقمر والشمس والنجوم والكواكب لها طبيعة صخرية، ومع ذلك تعكس النور، وفيها نور، ولها نور حسي بل يسطع نورها على غيره من الكواكب كالكرة الأرضية كلها فينير ليلها ويطمئن خائفها ويهدي سائرها، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم خير من القمر والشمس والنجوم، بل هو صلى الله عليه وآله وسلم فخر الكائنات وسراج للشمس والقمر ولكل مافي الأرض والسموات. فالسلامة في ذلك أن تثبت ما أثبت الله لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم، وماأثبته هو لنفسه صلى الله عليه وآله وسلم، وماأثبته الصحابة له مما عاينوا من عظيم شأنه وجميل صفاته صلوات الله عليه وآله وسلم، دون نفي أو تعطيل أو تأويل بلا دليل. فنثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم بشر، وأنه نور ومنير، دون قطع بتأويل محدود أو تخصيص لمطلق بدون دليل، والله أعلم. بل قد أثبت الأنوار في قلبه وأعضائه ومن حوله باقواله الصحيحة صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء فيما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن سلمة عن كريب عن ابن عباس: قَالَ: (وَدَعَا رَسُولُ اللّهِ لَيْلَتَئِذٍ تِسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً. قَالَ سَلَمَةُ: حَدَّثَنِيهَا كُرَيْبٌ. فَحَفِظْتُ مِنْهَا ثنْتَيْ عَشْرَةَ. وَنَسِيتُ مَا بَقِيَ. قَالَ رَسُولُ اللّهِ «اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِي فِي قَلْبِي نُوراً، وَفِي لِسَانِي نُوراً، وَفِي سمْعِي نُوراً، وَفِي بَصَرِي نُوراً، وَمِنْ فَوْقِي نُوراً، وَمِنْ تَحْتِي نُوراً، وَعَنْ يَمِينِي نُوراً، وَعَنْ شِمَالِي نُوراً، وَمِنْ بَيْنِ يَدَيَّ نُوراً، وَمِنْ خَلْفِي نُوراً، وَاجْعَلْ فِي نَفْسِي نُوراً، وَأَعْظِمْ لِي نُوراً)

وقد ثبت أصرح من ذلك كله، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم في دعائه: واجعلني نوراً. فقد روى مسلم في صحيحه من حديث غندرعن شعبة عن سلمة عن كريب عن ابن عباس: قال: (بت في بيت خالتي ميمونة. فبقيت كيف يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فقام فبال. ثم غسل وجهه وكفيه. ثم نام. ثم قام إلى القربة فأطلق شناقها. ثم صب في الجفنة أو القصعة. فأكبه بيده عليها. ثم توضأ وضوءا حسنا بين الوضوءين. ثم قام فصلى فجئت فقمت إلى جنبه. فقمت عن يساره. قال فأخذني فأقامني عن يمينه. فتكاملت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة. ثم نام حتى نفخ. وكنا نعرفه إذا نام بنفخه. ثم خرج إلى الصلاة. فصلى. فجعل يقول في صلاته أو في سجوده "اللهم! اجعل في قلبي نورا، وفي سمعي نورا، وفي بصري نورا، وعن يميني نورا، وعن شمالي نورا، وأمامي نورا، وخلفي نورا، وفوقي نورا، وتحتي نورا، واجعل لي نورا، أو قال واجعلني نورا). وفي رواية أخرى في صحيح مسلم عن غندر عن شعبة عن سلمة عن بكير عن كريب عن ابن عباس قال: (كنت عند خالتي ميمونة. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر بمثل حديث غندر وقال: (واجعلني نورا) ولم يشك
 

قلت وليس بعد كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلام. وتأمل في كلامه صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن سأل الله أن يجعل في جميع أعضائه وجهاته نوراً، فقال: (واجعل لي نوراً)، ثم ختم كل شيء بقوله: (واجعلني نوراً). ففرّق بين اجعل لي نوراً واجعلني نوراً حتى لا يلتبس الأمر ويختلط، لأن الزيادة تدل على زيادة في المعنى، وإلا لكانت عبثاً ولا معنى لها. والله أعلم. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: واجعلني نوراً هي أبلغ من الكل، كما ذكر الملا علي القاري في المرقاة. 

فإن قال قائل: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (واجعلني نوراً) يفيد الدعاء وأن ذلك غير حاصل بعد. قلت: بل ذلك دعاء بلسان الحال والحقيقة بقصد الشكر والأدب مع المولى عز وجل، كقوله تعالى على لسان ابراهيم عليه السلام في سورة ابراهيم: (اجعلني مقيم الصلاة) وقوله تعالى في الشعراء: (واجعلني من ورثة جنة النعيم)، وكل ذلك متحقق في حق ابراهيم عليه السلام، ولاشك أن ابراهيم عليه السلام يعلم علماً يقينا أنه من مقيمي الصلاة وأنه من ورثة جنة النعيم، فهو نبي مرسل من أولي العزم، وقد أرسله الله الى خلقه ليدلهم عليه ويكون لهم قدوة وأسوة، إلا أنه أدب في حقه عليه السلام تجاه الباري عز وجل، و تعليم لأمته وغيرهم لمن لم تتحقق لهم هذه الأحوال والحقائق كما تحققت للأنبياء عليهم السلام، والأمثلة في هذا كثيرة

قال الحافظ في فتح الباري ج12\397: (قال القرطبي: هذه الأنوار التي دعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلّم يمكن حملها على ظاهرها فيكون سأل الله تعالى أن يجعل له في كل عضو من أعضائه نوراً يستضيء به يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن تبعه أو من شاء الله منهم). قلت: ولا يمنع أن يستضيء الناس بنوره صلى الله عليه وآله وسلم في الدنيا أيضاً، كما حدث في المدينة عندما دخلها فاستنار فيها كل شيء، وغير ذلك من آثار نوره وبركته صلوات الله وسلامه عليه وآله. وهذا كعب بن زهير يقول في قصيدته الشهيرة 

إن الرًّسُولَ لسيـفٌ يُستضـاءُ بِـهِ *** مُهنَّـدٌ مـن سيـوف الله مسلـولُ 

----- انتهى شرح الحديث كاملاً من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رضي الله عنه. 

وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كنت أول النبيين في الخلق, وآخرهم في البعث) رواه أبو نعيم في الدلائل, وابن أبي حاتم في تفسيره, والديلمي, والطبراني في مسند الشاميين. وفي رواية عند ابن سعد عن قتادة مرسلاً: (كنت أول الناس في الخلق, وآخرهم في البعث 

وجاء في دلائل النبوة للبيهقي في حديث الإسراء الطويل, قال: (فقال له ربه: قد اتخذتك خليلاً, قال: وهو مكتوب في التوراة خليل الرحمن، وأرسلتك إلى الناس كافة بشيراً ونذيراً، وشرحت لك صدرك، ووضعت عنك وزرك، ورفعت لك ذكرك، فلا أُذكر إلا ذُكِرتَ معي، ـ يعني بذلك الأذان ـ، وجعلت أمتك خير أمة أخرجت للناس، وجعلت أمتك أمة وسطاً، وجعلت أمتك هم الأولون وهم الآخرون، وجعلت من أمتك أقواماً قلوبهم أناجيلهم، وجعلت أمتك لا تجوز عليهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي، وجعلتك أول النبيين خلقاً وآخرهم مبعثاً, وآتيتك سبعاً من المثاني لم أعطها نبياً قبلك, وأعطيتك خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم أعطها نبياً قبلك, وجعلتك فاتحاً وخاتماً). قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه البزار ورجاله موثقون, إلا أن الربيع بن أنس قال: عن أبي العالية أو غيره, فتابعيه مجهول. 

يقول العلامة المناوي في كتابه (فيض القدير شرح الجامع الصغير): جعله الله حقيقة تقصر عقولنا عن معرفتها, وأفاض عليها وصف النبوة من ذلك الوقت, ثم لما انتهى الزمان بالاسم الباطن في حقه, إلى وجود جسمه وارتباط الروح به, انتقل حكم الزمان إلى الاسم الظاهر, فظهر بكليته جسماً وروحاً. اهـ. 

فالمقصود من أن رسول الله هو أول خلق الله أن روح رسول الله صلى الله عليه وسلم هي أول أرواح الناس خلقاً, لا الأولية على جميع المخلوقات, بدليل الحديث الشريف: (كنت أول النبيين في الخلق, وآخرهم في البعث), والحديث الثاني: (كنت أول الناس في الخلق..), وليس المقصود الأوليَّة على جميع المخلوقات, حيث كان أول المخلوقات القلم, كما جاء في الحديث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ فَقَالَ لَهُ: اكْتُبْ, فَجَرَى بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى الأَبَدِ) رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب, وفي رواية للترمذي أيضاَ وأبي داود: (إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ, فَقَالَ: اكْتُبْ, فَقَالَ: مَا أَكْتُبُ؟ قَالَ: اكْتُبْ الْقَدَرَ مَا كَانَ وَمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى الأَبَدِ 

قال الشيخ المحدث عبد الله الغماري رحمه الله في شرح حديث: ((وآدم بين الروح والجسد 

((تنبيه)) عرض زكي مبارك في كتاب (التصوف الإسلامي) لموضوع الحقيقة المحمدية وزعم أن الصوفية تغالوا فيها كتغالي النصارى في الحقيقة العيسوية وتكلم على أحاديث : كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد فزعم بطلانها , وأيد زعمه بنقل كلام الذهبي في الميزان على بعض رجال هذه الأحاديث وكل ما أبداه خطا فاحش, فإن الصوفية لم يتغالوا بل ذكروا ما غهموه من الاحاديث بحسب ما ألهمهم الله , ومن عادة الذهبي أنه يصرح في (الميزان) ببطلان الحديث الصحيح, بل المتواتر أحيانا وهو يعلم صحته أو تواتره ولا يقصد بطلانه إطلاقا, ولكن يقصد بطلانه من طريق الراوي المترجم فقط, وهذه عادة كل من تكلم في الضعفاء كابن حبان وابن عدي والعقيلي, وهذا أمر معروف لمن مارس علم الحديث, فاعتماد زكي مبارك على ( الميزان ) في إبطال الأحاديث المذكورة جهل كبير لا يليق إلا بأمثاله

2- عن ميسرة الفجر قال : قلت يا رسول الله متى كنت نبيا؟ قال: (( وآدم بين الروح والجسد)) رواه الامام أحمد والبخاري في التاريخ , والطبراني والحاكم وصححه وقال الحافظ سنده قوي قلت: ورواه أبو الحسين بن بشران: ومن طريقه ابن الجوزي في كتاب الوفا بفضائل المصطفى بلفظ: قلت يا رسوالله متى كنت نبيا؟ قال: (( لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وخلق العرش كتب على ساق العرش محمد رسول الله خاتم الأنبياء وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء فكتب اسمي على الأبواب والأوراق والقباب والخيام وآدم بين الروح والجسد فلما أحياه الله تعالى نظر الى العرش فرأى اسمي فأخبره الله أنه سيد ولدك فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه. وإسناد هذه الرواية قوي أيضا 

قوله : متى كنت نبيا ً الحديث, تقدم شرح معنى كونه نبيا في الحديث قبله بما لا مزيد عليه , غير أن بعض العلماء ذكر أن المراد بهذا الحديث وما في معناه ثبوت نبوته في علم الله وتقديره, وأن المعنى (( كنت نبيا في تقدير الله وآدم بين الروح والجسد)) وكذلك قال في حديث : (( كنت أول النبيين في الخلق )) , أن المراد بالخلق التقدير لا الإيجاد أي كنت أولهم في التقدير. هذا حاصل ما ذكره وهو باطل لوجوه

... الأول... أن نبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثابتة في علم الله وتقديره منذ الأزل فخصيصها بوقت كون آدم بين الروح والجسد لغو يجب تنزيه الحديث عنه

... الثاني... أن نبوة الأنبياء عليهم السلام بل الموجودات كلها ثابتة في علم الله وتقديره فلم يبق للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذا خصوصية على غيره والحديث إنما أتى لبيان الخصوصية فلا بد أن يكون فيه معنى زائد لا يشاركه فيه غيره وإلا كان الحديث من قبيل العبث, وذلك باطل

... الثالث ... أن الصحابة الذين سألوه بقولهم : متى كنت نبيا؟؟ كانوا يعلمون أن نبوته ثابتة في علم الله وتقديره , فهم بالضرورة إنما أرادوا بسؤالهم قدرا زائدا على ما كانوا يعلمون

... الرابع... أن عمر رضي الله عنه سأله : متى جعلت نبيا؟ وهذا اللفظ صريح في التصيير أي متى صيرت نبيا , وذلك لا يتأتى إلا في موجود يصح اتصافه بالصفة التي صير إليها كما تقول جعلت قطعة الذهب خاتما أي صيرتها كذلك وقد كانت القطعة قبل ذلك موجودة, غير أنها لم توصف بالخاتمية إلا بعد الجعل والتصيير

...الخامس.. أن وجود الأشياء في علم الله وتقديره لا يتصور فيها أسبقية بعضها على بعض , فلا يصح أن يقال كنت أول النبيين في الخلق لما يلزم عليه مما لا يليق بالله سبحانه وتعالى , وإنما تصح الأولية في الخلق بمعنى الإيجاد لأنه صفة فعل يتصور معه أسبقية بعض الحوادث على بعض كما دل عليه القرآن والسنة, فتبين من هذا بطلان ما ذكره البعض وتعين ما ذكرناه وهو أن الله أفاض على روح نبيه الشريفة أو على حقيقته المحمدية وصف النبوة وخلع عليها خلعة القرب وآدم بين الروح والجسد تمييزا له على سائر المخلوقات , واصطفاء له من بين أنواع الموجودات , فهو خلاصة النوع الإنساني وسيد الثقلين وأبو الأنبياء صلى الله عليه آله وسلم , وإلى هذا أشار ابن الفارض على لسان الحضرة المصطفوية 

وإني وإن كنت ابن آدم صورة *** فلي فيه معنى شاهد لأبوتي

يقصد بالمعنى الشاهد النور الذي كان على جبين آدم عليه الصلاة والسلام , ثم انتقل الى شيث من بعده وهذا على ما ثبت في كتب السيرة النبوية والله أعلم

قوله : وقال الحافظ سنده قوي, إذا أطلق الحافظ أو شيخ الإسلام فالمراد به في عرف أهل الحديث هو الحافظ ابن حجر العسقلاني الذي كان أعجوبة الدنيا في كثرة الحفظ وسعة الاطلاع والقدرة على الجمع بين الأحاديث المتعارضة وكتبه ناطقة بذلك , كان يسمى أمير المؤمنين في الحديث وهو كذلك بحق , توفي سنة 852هـ رحمه الله ورضي عنه وأعلى قدره في عليين . قوله : ورواه أبو الحسين بن بشران . اسمه علي بن محمد بن عبد الله بن بشران العدل البغدادي أحد شيوخ البيهقي يروي عنه كثيرا في كتبه كالأسماء والصفات والسنن والدلائل وغيرها, وفي مكتبتنا من كتب ابن بشران كتاب ( الفوائد الحسان) يشتمل على أحاديث آثار مسندة . قوله : لما خلق الله الأرض الحديث, اشتملت هذه الرواية على مسائل:

...الأولى ... أن الله تعالى كتب اسم نبيه على ساق العرش وأبواب الجنة وأوراقها وقبابها وخيامها إعلاما لآدم والملائكة بمنزلته عنده, وفي ذلك من التنويه والرفعة ما لا يخفى.

..الثانية... قوله: وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء قد يؤخذ منه أنها غير جنة الخلد المعهودة بل هي جنة خلقت لسكنى آدم وحواء وفي ذلك خلاف طويل ليس هذا موضع تفصيله 

.. الثالث.. قوله: فأخبره أنه سيد ولدك , فيه دليل على أنه سيد ولد آدم, والمراد به النوع الإنساني فيشمل آدم أيضا والأحاديث بثبوت سيادته صلى الله عليه وآله وسلم متواترة سردها بأسانيدها شقبقنا الحافظ المجتهد أبو الفيض السيد أحمد في كتاب (تشنيف الآذان) وهو مطبوع

..الرابع.. قوله: تابا واستشفعا باسمي إليه, فيه دليل على جواز التوسل به من وجهين 

الأول : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حكاه وأقره 

الثاني: أن الدعاء لا يختلف باختلاف الشرائع والأديان. فإذا جاز نوع منه في عهد آدم مثلا دل على جوازه في سائر العهود.

وهذا الحديث يقوي حديث توسل آدم الذي صححه الحاكم وقال الذهبي بأنه موضوع والصحيح أنه ضعيف فقط كما صرح به البيهقي في دلائل النبوة , وهذا الكتاب قال عنه الذهبي نفسه : عليك به فكله هدى ونور. وقد بسط الكلام عليه في كتاب ( الرد المحكم المتين

قوله : إسناد هذه الرواية قوي أيضا, لأنه عين إسناد الرواية الأولى التي صححها الحاكم وقواها الحافظ , غير أن هذه الرواية مطولة وتلك مختصرة , وهذا أمر معهود بين رواة الحديث, فإن الراوي تارة يكون عنده نشاط فيذكر الحديث بتمامه, وتارة يقتصر منه على ما يرى أن الحاجة داعية إليه , وتارة يسند , وأخرى يرسل , ومن هنا كان جمع طرق الحديث والوقوف على ألفاظه المتعددة شرطا في فهمه حق الفهم, وهذه الطريقة سلكها الحافظ في ( فتح الباري ) فكان كتابه أكمل الشروح وأوفاها , واستعان بها على حل مشكلات من الأحاديث استعصت على غيره ممن سبقه , والله الموفق. انتهى

قال تعالى: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً} [سورة الأحزاب] 

فهو ليس فقط نور بل سراج منير، والحمد لله أنها نص من القرآن الكريم لئلا يقول واحد من المتنطعين هذا حديث ضعيف.

وقال ابن تيمية في مجموع فتاوى: الجزء "13ص 10 

"وكذلك قوله : "لقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين" قيل : النور هو محمد عليه الصلاة والسلام  

وكذلك ورد في دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم في دعاء الذهاب إلى المسجد أنه كان يقول: اللّهُـمَّ اجْعَـلْ في قَلْبـي نورا   وَفي لِسـاني نورا، وَاجْعَـلْ في سَمْعي نورا، وَاجْعَـلْ في بَصَري نورا، وَاجْعَـلْ مِنْ خَلْفي نورا، وَمِنْ أَمامـي نورا، وَاجْعَـلْ مِنْ فَوْقـي نورا ، وَمِن تَحْتـي نورا .اللّهُـمَّ أَعْطِنـي نورا. رواه البخاري ومسلم  

و عن ابن عباس؛ قال 

بت في بيت خالتي ميمونة. فبقيت كيف يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فقام فبال. ثم غسل وجهه وكفيه. ثم نام. ثم قام إلى القربة فأطلق شناقها. ثم صب في الجفنة أو القصعة. فأكبه بيده عليها. ثم توضأ وضوءا حسنا بين الوضوءين. ثم قام فصلى فجئت فقمت إلى جنبه. فقمت عن يساره. قال فأخذني فأقامني عن يمينه. فتكاملت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة. ثم نام حتى نفخ. وكنا نعرفه إذا نام بنفخه. ثم خرج إلى الصلاة. فصلى. فجعل يقول في صلاته أو في سجوده "اللهم! اجعل في قلبي نورا، وفي سمعي نورا، وفي بصري نورا، وعن يميني نورا، وعن شمالي نورا، وأمامي نورا، وخلفي نورا، وفوقي نورا، وتحتي نورا، واجعل لي نورا، أو قال واجعلني نورا" 

[ش (فبقيت) أي رقبت ونظرت. يقال: بقيت وبقوت، بمعنى رقبت ورمقت. (وضوءا حسنا بين الوضوءين) يعني لم يسرف و لم يقتر، وكان بين ذلك قواما 

(763) وحدثني إسحاق بن منصور. حدثنا النضر بن شميل. أخبرنا شعبة. حدثنا سلمة بن كهيل عن بكير، عن كريب، عن ابن عباس. قال سلمة 

فلقيت كريبا فقال: قال ابن عباس: كنت عند خالتي ميمونة. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر بمثل حديث غندر. وقال "واجعلني نورا" ولم يشك 

.......................Wallahu alam bisshowab.......................